一、哲学的基本问题 1. 思维和存在的关系问题, 只是在近代哲学中才被十分清楚地提了出来, 获得了它完全的意义. 2. 人的思维的最本质最切近的基础是人类自己的实践活动. 3. 认识论转向: 在建立关于世界的理论之前, 必须先有关于认识的理论. 这种要求的实质是, 哲学家必须把思维和存在的关系作为最重大的基本剖. 认识论转向可以概括为一个基本命题: 没有认识论的本体论为无效. 4. 语言转向: 在建立人类意识和世界及其相互关系的理论之前, 必须先有关于语言的理论. 这种要求的实质是, 哲学家必须把作为文化水库的语言作为研究思维和存在的关系问题的出发点. 语言转向可以概括为一个基本命题: 没有语言学的认识论和本体论为无效. 5. 世界在人的意识之外(世界不依赖于人的意识而存在), 但世界在人的语言之中(人只能在语言中表述世界和表达对世界的理解). 6. 语言既是人类存在的消极界限(语言之外的世界对人来说是存在着的无), 语言又是人类存在的积极界限(世界在人的语言中变成属人的世界); 语言中凝聚着思维和存在、主观和客观、主体与客体的对立统一, 因而也是消解主客二元对立的文化结晶. 二、哲学的反思活动 1. 构成思想与反思思想, 是人类思想的两个最基本的维度. 反思思想是人类思想的哲学维度, 构成思想是人类全部认识活动的思想维度. 2. 构成思想, 是以某种具体的方式, 去形成某种认知的、价值的、审美的关于存在的思想, 并把这种思想作为某种目的性要求, 以实践活动的方式获得形式的现实性. 3. 反思思想, 则是以人类把握世界的诸种方式及其全部作为反思的对象, 去追问思维和存在统一的根据, 去考察断定思维与存在相统一的标准, 去思维和存在之间的更深层次的矛盾, 从而实现人类思想在逻辑层次上的跃迁. 4. 反思, 是思想以自身为对象反过来而思之. 思想, 是关于思想对象的思想; 没有思想的对象, 就不会有思想. 马克思: 意识在任何时候都只能是被意识到了的存在. 5. 思想, 不仅需要思想的对象, 而且需要构成思想的活动与方式. 6. 反思思想构成自己的根据和原则, 思想构成自己的逻辑支撑点, 是哲学反思的深层. 7. 在一定的意义上, 哲学的发展史, 就是人类思想的反思思维的发展史. 从哲学的发展史看, 哲学的反思主要表现为七种方式: 本体论的反思方式; 观念论的反思方式; 概念论的反思方式; 实践论的反思方式; 语言论的反思方式; 文化论的反思方式. 8. 所谓本体论的反思方式, 就是以寻求世界的本体为目的, 以考察本体与变体的矛盾为主要内容, 以常识为基础的反思方式. 9. 所谓观念论的或认识论的反思方式, 就是自觉地提出和探索思存关系问题的反思方式. 10. 所谓概念论的反思方式, 就是通过概念所蕴含的思维与存在的内在矛盾来展现人类思想运动的逻辑, 并从而实现个体与普遍辩证融合的反思方式. 11. 所谓实践论的反思方式, 就是从人的思维的最本质最切近的基础实践出发, 以实践观点的思维方式去思维与存在、人与世界之间的矛盾关系, 从而达到对思维与存在、人与世界之间的否定性统一的辩证理解. 12. 所谓语言的反思方式, 就是从语言出发去思考和解释思维和存在、人和世界的关系. 13. 所谓存在论的反思方式, 就是在对存在的追问中澄明存在的意义. 14. 所谓文化论的反思方式, 是指现代哲学中把哲学理解为一种文化样式, 并以文化为主要内容的众多哲学流派的思维方式. 15. 马克思: 凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西, 都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决. 16. 人是历史性的存在, 也就是不断地变革自己和塑造自己的存在. 17. 是在对现在事物的肯定的理解中同时包含对现在事物的否定的理解, 即对现在事物的必然的理解; 对每一种即成的形式都是从不断的运动中, 因而也是从它的暂时性方面理解; 不任何东西, 按其本质来说, 它是的和的. 18. 哲学家在他们的兴趣方面已经变得更加化, 在他们的讨论中已经更加技术化. 19. 一个能手的手法再精致复杂也不会使他成为一个大师. 不过, 精致复杂的要求对于进步尽管是不充分的, 却是必要的. 20. 人类思想的反思活动, 是对思想的思想、对认识的认识, 也就是以思想为对象的再思想、的特殊维度的思想活动, 由此便决定了反思活动的超验性、性、综合性和前提性的基本特征. 21. 所谓哲学反思的性, 是指哲学反思对思想的否定性的思考方式, 或者说, 把思想作为问题予以追究和的思考方式. 从一定的意义上说, 性是反思的最本质的特征. 22. 是人类特有的活动方式, 它包括观念形态的活动和物质形态的实践活动这两大形态或方式. 23. 哲学的反思活动是一种观念形态的活动, 它直接地表现为思想的过程. 这主要是表现为思想、辨析思想、鉴别思想和选择思想的过程. 思想使含混的思想得以澄明,辨析思想使混杂的思想得以分类,鉴别思想使混淆的思想得以阐释,选择思想使有用的思想得以凸现. 24. 如果不对假定的条件进行检验, 将它们束之高阁, 社会就会陷入, 就会变成, 想象就会变得呆滞, 智慧就会陷入贫乏. 社会如果躺在无人质疑的的温床上睡, 就有可能渐渐烂掉. 要激励想象, 运用智慧, 防止生活陷入贫瘠, 要使对真理的追求持之以恒, 就必须对假设质疑, 向前提挑战, 至少应做到足以推动社会前进的水平. 25. 所谓哲学反思的综合性, 是指哲学的性反思是通过各种思想的相互撞击和对话实现的. 没有广博深厚的思想, 不没有哲学的反思; 没有各种各样的思想的相互撞击, 也无法实现哲学的. 26. 所谓哲学反思的前提性, 是指哲学的反思是对思想的各种前提的, 而不是一般所理解的对思想的内容的. 27. 哲学反思的前提性, 既构成了哲学反思的真实对象, 又决定了哲学的真实意义. 理解哲学反思的前提性, 是掌握哲学的反思的思维方式的根本性要求. 三、哲学的前提 1. 思想的反思有两个基本层次: 一是思想对自己的思想内容的反思, 二是思想对构成自己的根据和原则的反思. 2. 思想内容的反思, 是普遍地存在于人类的全部思想活动之中的. 3. 在一定的意义上, 科学的发展史, 就是科学思想的史. 4. 思想的前提, 就是思想构成自己的根据和原则, 也就是思想构成自己的逻辑支点. 人的任何思想, 都蕴含着构成自己的前提; 对思想的前提, 就是思想的逻辑层次的跃迁. 5. 对思想的前提, 既是哲学反思的实质性内容, 又是哲学的艰巨的. 6. 哲学反思的艰巨性, 就在于思想前提所具有隐藏性、强制性; 而哲学反思的现实性, 则在于思想前提所具有的可选择性和可性. 7. 思想前提的隐藏性和强制性, 构成了哲学反思的必要性; 思想前提所具有的可选择性和可性, 为哲学的前提提供了现实的可能性. 8. 哲学对思想的前提, 其必要性与可能性的统一, 在于思想前提的普遍性. 9. 可性的条件至少是, 的对象必须是被明确表达出来的, 是自觉反思的对象, 而不再是不能言传的东西. 10. 思想的前提规范着人们想什么和不想什么、怎么想和不怎么想, 也规范着人们做什么和不做什么、怎么做和不怎么做. 11. 黑格尔: 哲学是思想中把握到的时代. 12. 19世纪中叶以来的哲学, 在和黑格尔的绝对精粹的过程中, 形成了三大哲学: 科学主义认为, 黑格尔哲学的本质是一种的狂妄, 因而要求一种谦虚的, 试图以谦虚的科学去替代狂妄的哲学; 人本主义认为, 黑格尔哲学的本质是一种的, 因而诉诸于丰富的人性, 试图以这种丰富的人性去取代的; 马克思主义则认为, 黑格尔哲学的本质是一种抽象的, 因而要求一种具体的, 以实践观点的思维方式去替代纯思辨的思维方式. 13. 时代的精华, 既是每个时代的哲学. 时代的精华是有特定内涵的, 包括两个方面: 其一, 精华是指人类关于人与世界相互关系的意识; 其二, 这种关于人与世界相互关系的解释原则及其价值观念、审美意识等等表现为时代水平的把握和解释人与世界关系的统一性原理. 14. 人类的思维是至上性与非至上性的辩证统一. 按其本性、、可能和历史的终极目的来说, 是至上的和无限的; 按其个别实现情况和每次的现实来说, 又是不至上的和有限的. 15. 哲学事业的特征是, 它总是在起点上重新开始. 它从不认为任何事物是理所当然的. 它觉得对任何哲学问题的每个解答都不是确定的或者足够确定的. 它觉得要解决这个问题必须从头做起.
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